黑河市

文/煮酒君

玉兔搗藥的傳說，由來已久，是漢族經典的神話故事之一，漢樂府中的《董逃行》對“玉兔搗藥”一說有著較為詳盡的記述。玉兔搗藥大致就是說月宮之中的玉兔終年抗著個藥杵搗蛤蟆丸，食此藥者可成仙。

古代文人們若遇學術上的爭論，往往激烈非常，到了激動之外甚至於擼起袖子作莽夫狀，不過對於月宮這種虛無飄渺的事情，倒頗有幾分趨之若鶩的意思，沒有哪個跳出來指出玉兔搗藥是無稽之談，反而在寫詩作詞的時候，以玉兔象征月亮，如宋代大詞人辛棄疾的《滿江紅ⷤ𘭧狣€‹。在詩文、詞作中如此，其餘諸如小說、話本、戲曲等，就更是如此，久而久之，玉兔幾乎成了月亮的代名詞。

月宮之中玉兔的來曆，可謂眾說紛紜，當然，這些來曆都是“思想家”們憑空臆斷出來的，在這裏，我們隻對突出的幾種看法作簡略的介紹。說法一：嫦娥即玉兔。嫦娥因奔月後冒犯玉帝，被罰成化形玉兔，終日搗藥。這種說法聯係了嫦娥奔月的傳說，不算太過離譜。說法二：三位神仙測試狐狸、猴子及兔子的心性，兔子優勝，被神仙送往廣寒宮，成為那裏的“藥房總管”。這種說法不要說事實依據，連神話傳說上也難找到依據，純屬瞎掰。說法三：玉兔是兔仙的小女兒，送與嫦娥廣寒宮作伴的。說法四：後羿即玉兔。後羿思妻不得，遂化身玉兔，與嫦娥廣寒宮中長相廝守，頗具浪漫主義情懷。說法五：玉兔是周文王姬昌的長子伯邑考被害後的三魂所化，《封神演義》中有這樣的情節，文王知道吃下去的是兒子的肉，脫離掌控後第一時間將肉吐了出來，那些肉墜地化形而為兔。

綜上所述，玉兔的由來，有的依據神話演化而成，有的直接信口胡謅，雖然多具備古人浪漫主義的精神，但究其價值，實在不大。我們想要考查玉兔形象的演化，還是要依據考古發現和曆史文獻來進行研究。

人們對月亮最直觀的感受，當然還是通過雙目得來的，月亮能給人的最直觀的印象，自然還是它的陰晴圓缺，而正是這些自然的周而複始的盈缺現象，萌發了這些流傳了千古的神話。嫦娥奔月的故事代表了人們對於懸於天穹之上的明月的向往，也充分展現了他們骨子裏浪漫的情懷，但他們並不滿足於這一點，他們看到的也遠不止嫦娥，所以古人又近乎寫實性的創造了玉兔的形象及吳剛伐桂的故事。為什麽說是寫實呢？這就要親眼看看月亮了。月亮的陰晴，它上麵的陰影，有的時候會呈現出規則的形態出來，而這些形態出現後，古人們出於無法實地考證之苦，更敬畏鬼神，隻能往上麵附會一些事物。我們知道月亮上的地形，環形山遍布，而這，正是廣寒宮、吳剛伐桂、玉兔搗藥這些神話故事最初的起源。

人們會將與生活中所能看到的、易於理解的事物來與未知的、不可捉摸的事物“套關係”，然後人雲亦雲，進而“三人成虎”。其實喜歡“套關係”的不止是我們，世界上其它國家的人民也有這類“癖好”，就拿“玉兔搗藥”來說，世界上很多國家都有著月中有兔的記載，如南美的阿茲特克印第安人神話，又如墨西哥的神話，北美的易洛魁人、非洲祖魯人等等，雖然有些傳說是兔子舍身入月，大體上，大家在“兔子”這一點上是“達成”了共識的。由此，我們可以推測，月影，其實就是傳說最初的來源。

在流傳下來的傳說之中，“玉兔搗藥”可謂根深蒂固，光是月影，可達不到這樣的“效用”，那玉兔的形象是怎樣發展起來的呢？

這需要前人們傾注感情。隻有無數人將他們的感情、感悟甚至生命都注入其中，才能漸漸的溫養出一個動人的神話故事。就如詩仙寫“舉杯邀明月，對影成三人”，明月就被他注入了情感。有情感，才能讓孤寂之感被放大，明月也就動人，但這顯然也是借助了前人努力的結果：如果李白是“邀明月”的第一人，那他雖然算是開拓創新，難免不倫不類。如果明月本身沒有偏低沉、壓抑、憂鬱的文化氣息，那詩就達不到這種效果，試想，如果李白寫的是“舉杯邀太陽”呢？所以說，一個神話故事，人們隻有在其中傾注感情，才能助它成長。

中國曆史上最早的月中有兔的說法，可能是屈原在《天問》裏提到的“顧菟”：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”馬王堆一號漢墓帛畫、三號漢墓帛畫及山東臨沂金雀山九號墓帛畫中，月上出現了兔和蟾蜍的形象，這就說明，月中有兔之說在中國起源極早，到西漢早期已經廣為流傳。屈原提筆《天問》，固然是在抒發他胸中的抱負和不平之氣，但對“顧菟”也是有著“溫養”的作用的，文人們不停的寫，不停將情思寄托在這些事物之上，也自然就為這種東西帶來了特定的文化韻味，如“楊柳”，它本身其實隻是樹，而我們在看到它的時候，就難免會想到“楊柳依依、雨雪霏霏”之類的詞句。

其實人們為傳說事物“培養感情”雖是一個傳說“發展壯大”的主要因素，但也隻能說是其中比較重要的因素，還有著很多的其它因素來影響一個傳說的走向，比如社會因素。社會因素有很多，如人們的價值取向、文化欣賞，甚至生活習慣等。比如花木蘭替父從軍的故事，在那個女性受到歧視的時代，人們認為女子不可能完成這樣的任務，所以這個故事能夠深入人心，帶來千年的震撼，但如果花木蘭是男子，這事情就稀鬆平常了。

玉兔的傳說也是如此，我們東漢中期以前的圖像資料可以發現，那之前的玉兔都是奔跑狀態。而在那之後，便成了“搗藥兔”，時隔近兩千年，我們現在已經很難從遺存下來的資料中找到這種轉變的原因。但它一定是在這期間發生了某種變化：或許是社會的醫學水平提高了，又或者是發生了災難而急需藥物等，人們把這些生活反映到了傳說之中，慢慢的改變著傳說，也漸漸的使神話更為豐滿。

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